《礼记·大学》全文？

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 　　

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 　　诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 诗云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。 汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已，而后求诸人；无诸已，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。

礼记经典句？

1. 不学操缦，不能按弦。

出自《礼记·学记》。如果不先学会挑拨弦，便不能够熟练的弹奏出琴曲。这句话指明了学习应当循序渐进，由浅入深。

2. 生有益于人，死不害于人。

语出西汉戴圣《礼记·檀弓上》。生存的时候，就要去做对百姓有意义的事情，即便失去，也不要做害人的恶鬼。

3. 独学而无友，则孤陋而寡闻。

出自《礼记·学记》。如果只是独自学习，而没有同朋友之间相互的商讨，这样就会变得学识浅薄。

4. 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。

出自《礼记·学记》。冶：冶炼、铸造。优秀的冶匠大师的儿子，一定会先学习缝制衣服。优秀的射手的儿子，也一定要先要学会用竹条编制器具。这句话指明了学习一定要由浅入深。

5. 天无私覆，地无私载，日月无私照。

语出西汉戴圣《礼记·孔子闲居》。上天是不会私下覆盖某一种东西，大地也不会私下承载某一种东西，太阳和月亮也不会私下照耀某一种东西。这句话说明了天、地、日、月是大公无私，人们应当学习它们。

6. 君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。

出自《礼记·缁衣》。身为人民的君王，应当像是爱护自己的子女一样，爱护自己的百姓，这样百姓便会去亲近他。用诚信可以使得百姓团结起来，这样人民便不会去背叛，用恭敬的态度去对待自己的人民，这样人民便会产生顺从的心理。

礼记大学是谁写的

1、《礼记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《大学》的作者是曾子。

2、《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

大学朱子本与礼记本有什么区别

主要区别是创作的时期不一样。朱子本，也称《朱子章句》，是朱老夫子（朱熹）认为秦始皇焚书坑儒时可能造成了错简，所以跟据自己的理解对古本大学进行了重新编排，称为《朱子章句》，但明代大儒王阳明先生认为礼记本大学没有错简，更加契合古圣先贤的本意，净土宗祖师藕益大师也认可古本大学。 朱子本可参看《朱子章句》，礼记本可参阅《南怀谨先生原本大学微言》。

《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。

礼记大学中的慎独的解释

慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是个人风范的最高境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处、独自行事。整体意思为，不靠别人监督，严格且自觉地控制自己的欲望。

礼记大学对当代教育有何意义

可以培养学生正直的品格，养得浩然正气，刚正不阿的精神品质。学到为学之道、为学的目的以及人生态度。让现代人追求利益的同时不忘掉德操，在人世间坦坦荡荡，不至于蝇营狗苟唯利是图。让人自发承担责任，自觉应用于生活，自悟自强，积极用世，奋发上进。在一个人成功的时候，教人谦逊，时时警醒，失败的时候，给人力量，催人进发，激人斗志。

《礼记大学》在南宋前从未单独刊印，相传为孔子弟子曾参所作。后被韩愈、李翱、朱熹等人竭力吹捧，此后，成为芸芸士子干禄之必读经典。

《论语》，《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称:什么?

• 《论语》，《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称:什么?
• 《四书五经》